第26章：重为轻根，静为躁君。
【原文】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
【译文】
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。
【解读】
这一章里，老子举出了两对矛盾的现象：轻与重、动与静，而且进一步认为，矛盾中一方是根本。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注重轻而忽略重，则会失去根本;在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。在本章中，老子所讲的辩证法是为其政治观点服务的，他的矛头指向是“万乘之主”，即大国的国王，认为他们奢侈轻淫，纵欲自残，即用轻率的举动来治理天下。在老子看来，一国的统治者，应当静、重，而不应轻、躁，如此，才可以有效地治理自己的国家。
【事例】
周容的《渡者之言》中讲了这样一个故事：说的是一个读书人带着书童前往县城。这个时候，偏西的太阳已经落山，望望县城约摸两里远。读书人趁便问摆渡者：“能在南门城关闭之前到达吗?”摆渡者仔细打量一番小书童，回答说：“慢慢地走，城门还会开着;走快了，城门就要关上了。”读书人听了有点动气，认为他是在耍弄人，于是就加快了脚步。
不料，刚走了一半，小书童摔了一跤，捆扎书的绳子断了，书也散落一地。小书童没有马上站起来，只是一个劲地哭。等到把书重新理齐捆好，前方的城门已经关上了。这时，读书人顿时醒悟。
这样看来，那些因“躁则失君”的人，大概也和这一样吧!
第27章：自然无为
【原文】
善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】
善于行走的，不会留下辙迹;善于言谈的，不会发生病疵;善于计数的，用不着竹码子;善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
【解读】
本章是对“自然无为”思想的引申。
老子认为：人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶;或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。
【事例】
很久以前，公孙龙还在赵国的时候，曾教导弟子们说：“一个人如果无技能，我是不会和他交往的。”这时，有位身穿粗布短衣，腰际索着粗麻绳的客人来见公孙龙，说：“我能大声呼喊。”公孙龙回头问弟子：“我门下可有能大声呼喊的弟子吗?”弟子们回答：“没有。”于是公孙龙说：“那么就让这位客人入我门下吧!”
几天以后，公孙龙带着弟子前往燕国游说。到了黄河边，看到渡船在河对岸，便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公，此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。
所以圣人在为人处世上，不会拒绝每一位有一技之长的人士。这也就是《老子》说的：“人没有无用的人，物没有废弃的物，这就叫做含藏着的聪明智慧。
今日深圳
